Credință, psihologie și sens

Ai depus efortul necesar.

Poate timp de ani de zile. Terapia ți-a oferit o înțelegere profundă. Conștiința de sine pe care majoritatea oamenilor nu o dezvoltă niciodată. O analiză rezonabil de sinceră a tiparelor tale, a istoriei tale, a modurilor specifice în care experiențele din copilărie ți-au modelat personalitatea. Te înțelegi pe tine însuți, poate nu perfect, dar cu seriozitate. Ai investit în această înțelegere timp, bani și efort real.

Și totuși, ceva încă lipsește.

Nu un simptom pe care terapia nu a reușit să-l abordeze. Nu un tipar pe care introspecția nu a reușit să-l perturbe. Ceva anterior ambelor. Ceva la care munca, oricât de serioasă și de susținută ar fi fost, nu a fost concepută să ajungă, deoarece sistemele care au organizat-o nu au fost construite să o conțină.

Dimensiunea pe care majoritatea abordărilor psihologice o pun între paranteze.

Nu pentru că nu este importantă. Ci pentru că includerea ei face cadrul mai puțin precis, mai puțin replicabil, mai puțin argumentabil în mediile academice și instituționale unde practica psihologică este acreditată și validată. Dimensiunea spirituală (întrebarea pentru ce există persoana până la urmă, în prezența a ce suferă ea de fapt, ce rămâne din viață când tot ce susținea cadrul a fost îndepărtat) este lăsată deoparte.

Tratată ca o variabilă privată. Respectată ca o alegere personală. Și niciodată abordată ca realitatea clinică pe care o reprezintă de fapt.

Această pagină descrie o abordare diferită.

Una care refuză să o excludă.

Ce se pierde când psihologia rămâne în interiorul granițelor

Tradițiile dominante ale psihoterapiei contemporane sunt extraordinar de puternice în cadrul propriilor limite. Abordările cognitive abordează tiparele de gândire care produc suferința caracteristică. Abordările somatice abordează răspunsurile stocate de sistemul nervos la experiențele trecute. Abordările relaționale abordează tiparele de atașament care organizează modul în care o persoană se conectează și se deconectează. Fiecare dintre aceste tradiții produce rezultate autentice în dimensiunile specifice pentru care a fost concepută.

Ceea ce niciuna dintre ele nu a fost concepută să abordeze este întrebarea care apare în mod constant atunci când și-au făcut treaba bine.

Întrebarea nu se referă la gânduri, stări ale sistemului nervos sau tipare de atașament. Se referă la sens. La scop. La orientarea specifică a unei vieți, spre ce este îndreptată, în slujba a ce se află, la ce ar ajunge dacă următoarea realizare ar fi atinsă, următoarea relație ar fi reparată și următorul tipar ar fi întrerupt.

Această întrebare are un nume clinic în tradiția adleriană: logica privată. Cadrul organizatoric inconștient, format înaintea memoriei conștiente și care operează sub nivelul alegerii deliberate, care guvernează ceea ce o persoană crede despre sine, despre ceilalți și despre ceea ce lumea cere de la ea. Logica privată nu este un gând care trebuie contestat sau o reacție a sistemului nervos care trebuie reglată. Este structura profundă a relației unei persoane cu propria existență.

Și include, indiferent dacă sistemul care tratează persoana o recunoaște sau nu, o legătură cu întrebarea despre scopul existenței.

Psihologia adleriană de profunzime, tradiția pe care se bazează această practică, ia în serios logica privată la nivelul la care aceasta funcționează efectiv. Nu la nivelul simptomului prezentat. Nu la nivelul modelului comportamental. La nivelul cadrului organizatoric în sine. Nivelul la care are loc sau nu o schimbare autentică și durabilă.

Și la acel nivel, dimensiunea spirituală nu este o variabilă care poate fi pusă între paranteze. Este unul dintre elementele organizatoare primare ale logicii private, modelând ceea ce persoana crede despre propria sa valoare, propria sa responsabilitate, propriul său loc într-o realitate mai mare decât ea însăși.

Dacă o omitem, sistemul tratează o persoană incompletă.

Insuficiența specifică ce aduce oamenii aici

Există o calitate specifică a suferinței care aduce oamenii la această muncă, diferită de suferința care îi aduce la terapia convențională.

Nu este acută. Nu este criza unei relații care se destramă, a unei cariere care se încheie sau a unui diagnostic care schimbă totul. Acele crize produc propriile forme de suferință, iar această muncă le abordează, dar nu sunt tipul specific pe care îl descriu acum.

Calitatea specifică este cronică, tăcută și dificil de numit. Este suferința unei persoane care a realizat ceea ce și-a propus să realizeze și a constatat că este insuficient. Care a abordat ceea ce terapia a identificat ca fiind problema și a constatat că problema persistă într-o formă diferită. Care a dezvoltat o descriere sofisticată a sinelui, a tiparelor sale, a istoriei sale, a modurilor sale caracteristice de a-și organiza experiența, și a constatat că acea descriere, oricât de precisă ar fi, nu a produs schimbarea pe care ar fi trebuit să o facă posibilă.

Viktor Frankl, psihiatrul care și-a dezvoltat cadrul conceptual privind sensul în condițiile specifice de la Auschwitz, a observat că omul poate îndura aproape orice situație dacă înțelege pentru ce o îndură. Acest sens nu este un lux pe care cei care trăiesc confortabil îl caută după ce și-au asigurat necesitățile. Este o nevoie clinică.

Absența sa produce o formă specifică de suferință pe care nicio ajustare a gândirii, a comportamentului sau a reglării sistemului nervos nu o poate rezolva, deoarece suferința nu se află în niciuna dintre aceste dimensiuni. Ea se află în relația dintre persoană și întrebarea pentru ce există viața.

Frankl avea dreptate. Iar receptarea seculară a operei sale, versiunea care a fost absorbită în curentul principal al psihologiei pozitive și al terapiei centrate pe sens, a omis în mod constant cel mai important lucru pe care el îl indica.

Sensul construit de persoană, fiind fabricat din materialele disponibile ale vieții, organizat în jurul obiectivelor, relațiilor și contribuțiilor pe care persoana le-a determinat a fi semnificative, acel sens atinge doar un plafon specific. El se menține în condiții obișnuite. Se clatină în momentele care contează cel mai mult. Când obiectivul este atins și satisfacția lipsește. Când relația se pierde și sensul care a fost organizat în jurul ei se dizolvă odată cu ea. Când apare suferința care nu are o narațiune pe care persoana să o poată încadra.

În acele momente, sensul fabricat nu este insuficient pentru că a fost construit prost. Este insuficient pur și simplu pentru că a fost construit, pentru că depindea de continuarea condițiilor care l-au produs, iar acele condiții s-au schimbat între timp.

Sensul care nu atinge un plafon nu este construit. Este primit. Provine din afara circuitului închis al sinelui care generează ceea ce sinele are nevoie pentru a se susține. Iar munca clinică de abordare autentică a dimensiunii sensului, nu ca un supliment la munca psihologică, ci ca o completare necesară a acesteia, necesită implicarea sursei din care provine acel sens primit.

Ce înseamnă de fapt integrarea credinței în această practică

Integrarea credinței, în curentul terapeutic dominant, înseamnă ceva modest. Însemna că terapeutul respectă credințele religioase ale clientului. Nu patologizează credința. Este sensibil la rolul pe care comunitatea spirituală și practica spirituală îl joacă în viața clientului. Poate încorporează rugăciunea sau Scriptura ca resurse de coping atunci când clientul le găsește utile.

Nu asta înseamnă integrarea credinței în această practică.

Ceea ce înseamnă aici este mai exigent și mai sincer decât versiunea curentului terapeutic dominant și, în final, mai util.

Înseamnă tratarea dimensiunii credinței ca o realitate clinică, mai degrabă decât ca o preferință personală. Abordarea convingerilor teologice specifice pe care le are clientul (despre cine este Dumnezeu, ce este persoana, în ce constă relația dintre ei) nu ca pe niște credințe care trebuie respectate de la o distanță sigură, ci ca pe cadrul organizatoric al logicii private pe care munca încearcă să o atingă.

Înseamnă a fi dispus să examinezi, cu aceeași precizie clinică aplicată oricărei alte dimensiuni a muncii, unde credința este autentică și unde este doar o reprezentație. Unde oferă o corecție externă pentru ego pe care niciun cadru secular nu o poate oferi și unde a fost recrutată de ego în serviciul propriei sale confirmări, îmbrăcată în limbajul devotamentului, dar organizată în jurul aceleiași autosuficiențe pe care o produce cadrul secular.

Înseamnă recunoașterea faptului că mândria (primul dintre cele șapte păcate capitale, și nu întâmplător) nu este în primul rând o greșeală morală, ci o consecință structurală a unei erori ierarhice specifice.

Când sinele este plasat în vârful propriei ierarhii, cu rațiunea, realizările sau virtutea personală ca autoritate supremă, mândria urmează ca următorul pas logic. Nu pentru că persoana este rea. Ci pentru că ierarhia este dezordonată. Iar corectarea mândriei necesită corectarea ierarhiei, reordonarea autentică care plasează ceea ce este de fapt cel mai înalt înapoi în vârf, mai degrabă decât să se străduiască sinele mai mult să fie umil, ceea ce este aceeași circularitate pe care o produce orice remediu secular.

Înseamnă să înțelegem că problema ego-ului, impermeabilitatea specifică la corectarea autentică pe care oamenii de succes o dezvoltă de-a lungul anilor de confirmare externă constantă, nu are o soluție seculară adecvată. Terapia o poate numi. Mindfulness-ul o poate face mai vizibilă. Practica filosofică poate produce o versiune mai sofisticată a acesteia. Niciuna dintre ele nu oferă corecția specifică pe care o oferă credința autentică: un punct de referință extern care există independent de evaluarea pe care eul o face asupra sa.

Ceva cu care sinele nu poate negocia în propriii săi termeni.

Și înseamnă, în cele din urmă, că suferința pe care o poartă persoana nu este purtată singură. Dumnezeul care este în afara timpului este prezent în fiecare moment al creației și în fiecare moment al suferinței, nu ca o mângâiere oferită de la o distanță sigură, ci ca realitatea a ceea ce Crucea, pentru o ființă din afara timpului, o reprezintă etern. Co-suferința nu este o abstracție teologică. Este cel mai semnificativ fapt din punct de vedere clinic cu privire la situația persoanei. Iar abordarea acesteia ca o realitate clinică, mai degrabă decât ca o poziție doctrinară care trebuie afirmată sau respinsă, este ceea ce această lucrare își propune să facă.

Pe întregul spectru al vieții unei persoane

Contribuția specifică a psihologiei adleriene de profunzime la această lucrare este insistența că logica privată, cadrul organizatoric pe care încercăm să-l atingem, nu se limitează la un singur domeniu al vieții persoanei.

Aceeași logică privată care produce tiparul în consultație produce, de asemenea, tiparul în căsătorie și produce, de asemenea, tiparul în conducere.

Persoana care nu poate primi o corectare autentică la locul de muncă este aceeași persoană care nu poate primi o intimitate autentică acasă și aceeași persoană care nu poate primi ceea ce credința autentică îi cere să primească. Ierarhia care este dezordonată într-un domeniu este dezordonată în toate, deoarece este o singură ierarhie, o singură logică privată, un singur cadru organizatoric care conduce toate domeniile simultan.

De aceea, munca refuză să rămână în limitele unui singur domeniu.

Directorul care vine la o consultație prezentând o problemă de conducere are, de asemenea, în orice sens clinic semnificativ, o problemă relațională și o problemă personală, toate organizate în jurul aceleiași logici private, exprimând aceleași tipare caracteristice, necesitând aceeași profunzime de implicare pentru a produce o schimbare autentică, mai degrabă decât una de suprafață.

Și atât problema de leadership, cât și problema relațională sunt, dincolo de nivelul prezentat, o problemă de sens. O întrebare despre scopul realizării și al relației. Ce valoare ar avea dacă ar fi eliminat cadrul care le-a susținut sensul. Dacă există ceva ce nu poate fi luat, nu ca o consolare filosofică, ci ca realitate clinică specifică a unei vieți construite pe ceea ce condițiile vieții nu au creat niciodată și nu pot distruge.

Dimensiunea credinței nu este un domeniu printre altele. Este dimensiunea care organizează relația dintre toate celelalte, dimensiunea care determină pentru ce crede persoana, în cele din urmă, că există, față de ce este responsabilă și ce rămâne atunci când condițiile au făcut tot ce au putut.

Abordarea acesteia ca realitate clinică, cu aceeași precizie și același angajament sincer pe care tradiția adleriană le aduce logicii private în orice alt domeniu, este ceea ce diferențiază această abordare de ceea ce oferă în prezent curentul principal al practicii clinice.

Cum arată această abordare

Munca clinică ce integrează aceste dimensiuni nu este un hibrid între terapie și îndrumare spirituală. Nu este consiliere cu o tentă religioasă, nici psihologie la care s-au adăugat scripturi, nici coaching la care s-a atașat o dimensiune spirituală.

Este psihologie profundă, adleriană în fundamentul său teoretic, somatică în atenția acordată sistemului nervos, sinceră în ceea ce privește dimensiunea credinței în modul specific descris mai sus și aplicată la întreaga complexitate a unei persoane a cărei viață nu se limitează la un singur domeniu și a cărei suferință nu răspunde la nicio abordare care tratează doar o parte din ea.

Munca începe acolo unde începe orice muncă clinică serioasă, cu logica privată. Cu cadrul specific, personal și inconștient de organizare care a condus viața persoanei sub conștiința deliberată. Cu întrebările pe care tradiția adleriană le-a pus încă de când Alfred Adler s-a despărțit de Freud în 1911 pentru a insista că persoana nu este condusă în primul rând de trecut, ci organizată spre viitor, spre obiective, semnificații și scopuri pe care logica privată le-a determinat, fără conștiința deplină a persoanei, ca fiind cele în jurul cărora merită să-și organizeze viața.

Ceea ce face ca această abordare să fie specifică este ceea ce se întâmplă atunci când logica privată este examinată la nivelul elementului său organizatoric cel mai profund, la nivelul a ceea ce persoana crede în cele din urmă că este menirea ei, a ceea ce crede că înseamnă suferința, a ceea ce crede că rămâne atunci când orice altceva este îndepărtat.

La acel nivel, dimensiunea credinței nu este periferică. Este elementul de susținere al logicii private în jurul căruia se organizează toate celelalte elemente, indiferent dacă persoana l-a examinat sau nu, și indiferent dacă sistemul care o tratează îl recunoaște sau nu.

Examinarea ei necesită un clinician dispus să se aventureze acolo. Unul care nu exclude dimensiunea pe care majoritatea formărilor clinice o exclud. Unul care aduce elementelor organizatoare cele mai profunde ale cadrului persoanei aceeași precizie clinică, același angajament sincer și aceeași disponibilitate de a fi cu adevărat surprins de ceea ce se descoperă, așa cum tradiția adleriană cere să se aplice fiecărei alte dimensiuni a acestei munci.

O notă despre cui se adresează această lucrare

Această muncă nu este destinată exclusiv persoanelor care se identifică ca fiind religioase sau creștine. Dimensiunea credinței (întrebarea pentru ce există persoana în ultimă instanță, în ce constă responsabilitatea autentică față de ceva din afara sinelui, cum arată un sens care nu necesită fabricare) este o întrebare umană. Nu una confesională.

Pentru clienții a căror credință este centrală pentru identitatea lor, această muncă abordează acea credință cu seriozitate, ca pe cadrul organizatoric care este de fapt, cu onestitatea clinică pe care o implicare autentică o cere. Credința nu este tratată ca o resursă de adaptare sau o variabilă culturală. Este tratată ca cea mai profundă explicație disponibilă a cine este persoana și care este scopul vieții.

Pentru clienții care nu se identifică cu nicio tradiție religioasă, dar care au ajuns la acea stare specifică de insuficiență descrisă pe această pagină, care au parcurs procesul psihologic și au constatat că întrebarea privind sensul rămâne fără răspuns, această lucrare abordează întrebarea cu sinceritate, fără a impune vreun angajament teologic prealabil. Argumentul clinic se susține pe propriile sale baze. Ceea ce indică acesta, persoana este invitată să urmeze în orice ritm și cu orice grad de deschidere pe care îl produce angajamentul său sincer față de întrebare.

Această lucrare nu este destinată persoanei care caută validare mai degrabă decât examinare. Care dorește ca dimensiunea credinței să fie afirmată mai degrabă decât abordată.

Nu este pentru cei care doresc ca logica personală să fie confirmată, mai degrabă decât pusă sub semnul întrebării. Munca este serioasă și necesită ca persoana care o face să fie dispusă să fie cu adevărat surprinsă de ceea ce descoperă examinarea.

Dacă aceasta este o descriere a situației în care te afli, dacă ai ajuns la întrebarea pe care această pagină o abordează și ești dispus să o urmezi cu sinceritate, această muncă îți stă la dispoziție.

Începe conversația

Primul pas nu este un angajament față de un anumit proces, durată sau rezultat. Este o conversație, o conversație clinică autentică despre locul în care te afli, ce ai încercat deja și dacă munca oferită de această practică se potrivește cu ceea ce porți cu tine.

Dacă ai citit această pagină și ai constatat că ea numește ceva pentru care nu ai avut până acum cuvinte, fie că este vorba de insuficiența specifică care rămâne după ce celelalte dimensiuni au fost abordate, de întrebarea privind sensul pe care munca psihologică a lăsat-o fără răspuns sau de dimensiunea credinței care a fost prezentă în logica ta personală fără a fi vreodată abordată ca realitate clinică, atunci această recunoaștere merită urmată.

Conversația începe cu întrebarea pe care această pagină o pune încă din prima linie.

Nu ce este în neregulă cu tine. Nu ce diagnostic se potrivește cu situația ta.

Care este dimensiunea vieții tale care nu a fost niciodată pe deplin abordată și ce devine disponibil atunci când aceasta este în sfârșit abordată.

Claudiu Manea, M.A. — Psiholog și psihoterapeut autorizat. Formare specializată în psihoterapia adleriană. 10 ani de practică clinică în Europa, America de Nord și Australia. Creatorul Metodei Alinierii.

Membru: Societatea Nord-Americană de Psihologie Adleriană — Federația Europeană de Psihoterapie — Colegiul Psihologilor din România